十回：英台英台玉冷香

    以祝昊宇粗通皮毛的古文学识，他刚好知道，《礼记》是一部儒学经典，被后世归纳总结在十三经之中，记述的主要是秦汉以前儒家的各种礼仪制度，其中涉及到了冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等方方面面。

    然后祝昊宇就疑惑了。

    以祝英台这种敢于藐视世俗礼法的性子，又怎么会对《礼记》感兴趣，甚至还精读呢？

    四个小时读通《礼记》，这明显是一个不可能完成的任务，祝昊宇在初时的紧张过后，也就放下了这个很有点挑战自己天才程度的想法——当然，即使这个世界上真有天才，也绝不可能出现那种能在四小时之内，精读好一部篇章长达四十九节的儒学经典的人物。

    至少祝昊宇就非常明白，他绝不会是那种人。

    那么如果不去追赶祝英台对《礼记》的研习深度的话，是不是可以避重就轻，从另一个角度来阐述《礼记》，暂时把“辩难”这一关给度过去呢？

    祝昊宇收敛好心神，开始仔细阅读《礼记》的目录，想要从中找到一篇最方便自己提出“辩难”的文章。

    从《曲礼》开始，一直到《丧服四制》，祝昊宇反复将整本书卷给粗略翻过了三遍，终于敲定了一篇《儒行》。

    选定《儒行》，不仅仅是因为魏晋风行玄学清谈，名士之间多喜重老庄而轻孔孟，从而使得这个题材很适于拿来辩难，更是因为这一篇是祝英台笔记与注疏做得最多的一篇。从这里，祝昊宇也更深一步地理解了祝英台的思想，明白了她为什么会对一部著述礼法制度的经书感兴趣。

    《礼记》既然被定义为儒家经典，自然不会单单只是论述礼仪制度那么简单，更深一步来看，《礼记》其实是借礼仪之名，描绘和构想了儒者的理想境界与经典哲理，以及儒家定义里，为人的立身根本。

    而在祝英台的个人批注里，是这样解释的：《礼记》之说，非礼仪，作人也。

    礼仪，或许在先贤的眼里，不过是给愚人看的规范，以方便他们学会作人罢了。

    祝昊宇深深感叹了一声，难怪祝英台居然好读《礼记》，原来在她的眼里，《礼记》竟然是这样的么？

    祝昊宇开始静心研读《儒行》，两个时辰不知不觉就走了过去。

    夫子轻轻用竹片敲起了书案，清清嗓子，朗声道：“学子们，暂且放下你们手中的书卷吧，学问学问，有学有问，可不要只学不问……好了，辩难的时候到了！”

    祝昊宇平静地放下书卷，望向这个额头很有特色的小老头儿。

    这老头说话倒不像传说中的夫子们古板，竟还有几分趣味。

    “怎么？你们就都只学不问？”夫子的视线在学生们脸上一一扫过，这个时候，虽然所有学子都依言放下了书卷，但却没有人主动提出辩难。

    “是只学不问，还是说，你们都懂了，不需要辩难？”夫子的脸色有些沉了下来，“或者说，是我郭慎行品级太低，诸位不屑与我辩难？”

    气氛在瞬间沉闷了起来，学子们的脸上有些开始现出惶恐。

    祝昊宇忙站起身来，直接向这位名叫郭慎行的夫子一躬身为礼道：“夫子，我有疑问。”

    虽然郭慎行没有直接点祝英台的名，但之前他有过示意却是不假。在这个时候，祝昊宇可不敢有分毫怠慢。更何况，读了四个小时的《儒行》一篇之后，祝昊宇有了些底气，也不是那么害怕面对“辩难”了。

    他甚至树立起了自信，开始有了一种血液微微沸腾，意气万分飞扬的感觉。

    这就是古代，这就是魏晋，这就是辩难么？

    “好，”郭慎行倒也干脆，他直接踱到祝昊宇的书案前，点头道：“有何疑问，你说。”

    祝昊宇微带笑容，问道：“夫子，孔子着儒服否？重儒行否？”

    郭慎行额头上的皱纹又向内收了收，显得更深了些。

    祝昊宇的问题有点尖锐了，晋人虽然为学之风十分开明，但敢于如此公然直论先贤的毕竟多半是那些久负盛名的名士，以祝昊宇这个还没毕业的小家伙而言，在课堂上这样问，毕竟是有些出格。

    郭慎行到底还是经验丰富，微怔之后，便反问道：“祝英台你为何有此一问？”皮球马上又给踢回了祝昊宇。

    “儒行有云，”祝昊宇胸有成竹，接下郭慎行的问话，便开始侃侃而谈，“‘鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。’

    夫子，这一句，是不是说，孔子不着儒服？所谓儒者，入乡而随俗，和顺而自重，不以衣冠论身份，只以品行论高低？”

    郭慎行点点头，少待，又道：“不以衣冠论身份是不错，但只以品行论高低之言论，祝英台，这是你自解的吧？”

    祝昊宇笑笑道：“难道不是吗？夫子？”

    郭慎行想了想，很老实地一叹道：“祝英台，你可知何谓九品中正？所谓上品无寒士，下品无世族，衣冠即身份门第，不看衣冠，只看品行，你说对吗？”

    这下轮到祝昊宇呆了一呆。

    他的论点全部都是来自于... -->>
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